欢迎进入欧宝彩票-首页官网!

林向 :《蜀王本纪》与考古发现
栏目导航
当前位置:欧宝彩票-首页 > 欧宝OBO >
林向 :《蜀王本纪》与考古发现
浏览:162 发布日期:2021-04-02

图片

《蜀王本纪》是两汉三国间蜀地学者修整和改写的古蜀国传说的辑本。参添过修整改写的学者甚夥,据《华阳国志·序志》记载:“司马相如、厉君平遵、扬子云雄、阳成子玄子张、郑伯邑廑、尹彭城贡、谯常侍周、任给事熙等各集传记,以作《本纪》。”但这七八家所集记的“蜀本纪”,除题为扬雄所撰《蜀王本纪》外均散佚无考。这见于《隋书·经籍志》、新、旧《唐书》等著录的《蜀王本记》一卷,是晋以后人从《华阳国志·蜀志》等书所采录的部份容抄录修缮而成的,添题为扬雄所撰的《蜀王本纪》。唐宋后又佚散,到明清有郑、洪颐煊、王仁俊等学者从《艺文类聚》,《宁靖御览》等类书,以及《史记》、《汉书》、《后汉书》及《文选》等的注家的引用中辑出,文字互异。清厉可均的《全汉文》参相符互见、稍添修整的扬雄《蜀王本纪》是现在可用的本子。此外只有常璩在《华阳国志·蜀志》中保存的古蜀史料,这两者是当今的吾们认识和铨释地下出土的古蜀历史新闻的珍贵钥匙,是后世晓畅古蜀的门槛石①。

吾们晓畅历史文献离不开考古发现的表明和增添,考古发现离不开历史文献的指引和铨释。归根结蒂考古发现的是保存在地下的、死亡的、历史的片断,必要文献记载的铨释,否则难以说明了。同理,《蜀王本纪》同样必要考古发现的表明与增添,由于它所载的蜀国世系是汉以后的人采颉古人口耳相传的古史传说,那么它只能够是历史的投影,并非信史,不可太甚穿凿。但有的学者认为“对待古史传说不克太理性”②,吾们认为此说值得商榷。历史学者尊重民间对“自吾的以前”的缅怀情感,因此有些名胜古迹在史实上不消深究,是能够理解的。但是若要推而广之,认为钻研历史时采用古史传说,也“不克太理性了”,则有题目了。例如你能自夸《蜀王本纪》所载“从开明以上至蚕丛积三万四千岁”,是信史吗?!你能自夸“此三代各数百岁,皆神化不死亡,其民亦颇随王化往”,是信史吗?!你能不添分析辨证地采用“武都外子化为女子,颜色美益,盖山之精也,蜀王娶以为妻”等入史吗?!古人云“尽信书不如无书”,信然。

吾们不排挤古代传说,由于它是一栽先民外述历史新闻的话语权,理论上讲它与子女学者外述历史新闻的话语权,具有一致的意义。传说差别于民间故事,它是有更众的历史原形为按照的。古代的先民们还异国掌握文字,他们只能靠“传说”云云的“口述史”来实现历史的记忆与传播,因此“传说”就一定是担心详的、可变异的。经事子女人们的钻研添工,用文字记载下来,就能够成为人们有共识的、相对安详的“历史”了[1]。但是,传说与历史有三点差别:1.传说的幻想、夸张、虚拟成份很众;2.传说能够将若干人的事件综相符、荟萃到一幼我身上;3.传说能够将差别时代、差别地域发生的事件粘相符在一个时空里,甚至随时代而层层叠添的。而这些都是编写历史时最隐讳的,因此有学者说“传说是对以前的虚拟”[2]是有道理的。

吾们历史做事者的义务不是清淡地用情感往缅怀以前,而是要理性地挑取那些尽能够挨近实在的历史新闻。这就必须对古史传说进走相符情相符理的科学分析,即使是对待那些早期的、质朴的、通过学者修整的古史传说,也是必要作理性的“披沙拣金”的历史考订做事,才能入史。这就是吾们对待《蜀王本纪》答持的态度。

图片

倘若吾们也批准“历史正以此表明本身是一门人类学:历史是上千年的和整体的记忆的明证”[3],那么吾们没相关把《蜀王本纪》、《华阳国志》等记载的蜀王世系的传说,看作是对社会历史发展程度“挨次”的一栽“记忆和传播”,它是有历史原形为按照的,但它有“虚拟夸张的”、“把很众人和事荟萃在一幼我身上”、“有子女叠添”的成份,因此不能够是有什么实在首迄年份的“三代”或“五代”蜀王的王朝史,而只是逆映古蜀雅致化发展进程和特征,“仙化”传说只是某栽历史兴废原形的折射。倘若云云认识,那么有历史价值是一定的。试申其说。(一)吾们先来看《蜀王本纪》中相关“蚕丛”事。据厉可均校辑的《全汉文》卷五十一文载:“蜀之先称王者,有蚕丛、柏、鱼凫、开明。是时人萌(民)椎髻左衽(按:似以“左言”为确),不晓文字按:不晓中原的甲、金、篆文,先秦巴蜀有本身的文字符号,至今未被释读耳,未有礼笑按:与周礼等中原礼笑差别。从开明以上至蚕丛,积三万四千岁。”常璩的《华阳国志·蜀志》了他认为的“稀奇子所不言”者,还比今本《蜀王本纪》众说了几句:“有蜀侯蚕丛,其现在纵,首称王。死亡作石棺石椁,国人从之,故俗以为石棺椁为纵目古人冢也。”《古文苑·蜀都赋》章樵注引《先蜀记》说:“蚕丛首居岷山石室中。”从“居石室”、“葬石棺”、“首称王”等数语的挑示,吾们只能够说蚕丛氏还处在岷江上游河谷地区,社会历史的发展程度只能够相等于进入氏族社会之末的部落联盟阶段。“蚕丛”的考古发现迄今不明了。但从上世纪三四十年代以来在岷江上游今名“蚕陵山”一带的岷江河谷两岸山麓上,考古发现了大批石棺葬,犹如可行为这一带确曾有过“蚕丛石棺椁”习尚的证据[4]。但已知的石棺年代大都在东周时期,幼批可到西周时期,犹如与迂腐的蚕丛传说难以匹配[5]。自然也有学者把岷江上游的石棺葬文化分为九期,认为“(茂县)撮箕山挖掘清算的一期墓”,“其年代似答早至新石器时代晚期”[6]。怅然的是1984年撮箕山挖掘的原料已散佚,无从核实。吾们正着急地期待着石棺葬文化考古的新发现早日公布。

 (二)吾们再来看《蜀王本纪》中相关“鱼凫”的记载:“蜀王之先称名蚕丛,子女曰柏,后者名鱼凫,此三代各数百岁,皆神化不死亡,其民亦颇随王化往。鱼凫田于湔山得仙,今庙祀于湔”。可见记述的是先秦巴蜀地区掺杂了神话成分的传说,还同化了秦汉的天神之说。相关“鱼凫”的最早文字,就这么聊聊数语,但通过唐代大诗人李白的名篇《蜀道难》:“蚕丛及鱼凫,开国何茫然”的文学描写,顿使“鱼凫”行为蜀王的一代而名扬海内。《华阳国志·蜀志》因袭《蜀王本纪》,异国挑供更众“鱼凫”的史料。就这条原料来分析,关键有二:(1)“湔山”答近“湔水”,学者清淡认为即在今都江堰境内[7]。表明“鱼凫”已从岷江上游南迁到成都平原的边缘了。(2)“田”字有两说。“田”可作耕栽讲,通“佃”;“田”又作打猎讲,通“畋”。学者清淡对此条记载“鱼凫王田于湔山”的“田”,都倾向于田猎说[8],鉴定“鱼凫”还处于渔猎时代。其实通过推敲,是不克排挤耕栽说的。“湔山”已在成都平原的边缘,这栽山前线水的环境正有利于发展原首农业,因而正本以渔猎为生“鱼凫”部族来到成都平原,逐渐发展农业是十足能够的。《蜀王本纪》还清晰地记载鱼凫王“仙(死亡)往”时,“蜀人思之,为立祠”,祠者庙也,能建庙祭祀更能够行为农业定居的主要证据。

因此能够认为“鱼凫之世”是由岷江上游迁入成都平原发展农业定居,逐渐形成有设防的聚落,竖立“早期国家”,或称“酋邦”的时代。成都平原上龙山时代的“宝墩文化”古城群[9],有能够为其遗存,乃顺理成章之事。从这个意义上讲,笔者以为温江万春镇鱼凫村的“鱼凫古城”比首广汉“三星堆古城”来,更像是“鱼凫之世”的遗存[10]。至于温江寿安乡的“鱼凫王墓”,则本是东汉砖室墓,而被民间讹传的①,成为名胜古迹,不在论例。自然,万春的“鱼凫城”,由于匮乏记载,不克一定是“鱼凫”所筑。“鱼凫城”在文献中最早出现在南宋时,有郫县人孙松涛者,字老,绍兴五年(1135)进士,曾为汉嘉守(今雅安境),也许在此游历后写了一首《不都雅古鱼凫城》诗曰:“野寺依修竹,鱼凫迹半存。高城为野垄,祖国霭荒村。古意凭谁问,走人谩苦论。面前目今兴废事,烟水又薄暮。”(《成都文类》卷二)可见孙松涛是在已成为“野垄”的古城墙遗迹下凭吊后发出的感叹。也可知到了宋代时当地能晓畅这“高城”来龙往脉的人己经很难找了,因此只可表明它在宋代是一座废舍的古城,只能是故老相传“鱼凫迹半存”的“鱼凫古城”的名胜古迹罢了。但是,1996年的考古挖掘表明了温江万春镇鱼凫村的“鱼凫古城”遗址是一座早于三星堆古城的古城[10]。吾们可从陶器列队分析得出其历史发展的年代挨次。鱼凫村遗址的早期(第一、二期),是鱼凫城的行使年代,属于新石器晚期龙山时代,与三星堆遗址的第一期文化年代相等,那时还异国修建三星堆古城。鱼凫村遗址的晚期(第三期)是鱼凫城废舍的年代,它介于三星堆遗址的第一、二期之间,而三星堆古城是从三星堆遗址的第二期最先修建的[11]。可见考古发现表明“鱼凫古城”早于并与“三星堆古城”相先后衔接。

图片

再进一步来商议考古发现的相关“鱼凫”的图像。吾们晓畅,鱼”和“凫”本是两栽水上习见的动物。凫即野鸭,常与水中的鱼在一首,组成一幅人们习见的水上园林景不都雅,因此“鱼凫”常被联称。例如《畿辅通志》卷九十四载:京东永平府一带地方,“凡陂塘淀泽俱可栽菱藕,蓄养鱼凫,其利尤溥”。《江南通志》卷十七载:“淝河……入于淮,有鱼凫菱芡之利。”至于诗人所咏的鱼、凫也只是两栽与水相关的动物,例如元代有王逢的诗句:“葑田连沮洳,室乱鱼凫。”虞集的诗句:“太液雨余波浪动,龙舟初试散鱼凫。”明代顾清的诗句:“水心云月间相映,陂里鱼凫各有依。”(见《佩文韵府》引)在修整古史传说时,能够对先民传说作了意译,也是情理中的事。先民传说中因经济文化类型的差别,对某些赖以为生的事物稀奇熟识而关注,于是用它来命名本部族,这似为常例,如有学者作过检查,西南彝族内部有鹰、蛙、蛇、羊等部族;傈僳族内部有鱼、蛇、熊、猴、马、牛等氏族[12]。那么,古蜀人中的某些渔猎部族以其熟识而赖以为生的动物如“鱼”和“凫”来命名氏族,并授予其神圣性,又在氏族部落的融相符中,把“鱼”与“凫”两个氏族部落的名号复相符首来,形成蜀王“鱼凫”的名号,是十足能够,也不难理解的。

因此,欧宝OBO在还不克释读巴蜀文字的情况下,要考察“鱼凫氏”的存在,地下出土图像的主要性就表现出来了,“鱼”和“鸟(即凫的外征)”既为两栽习见在一首的动物,在文物图像中追求它们在一首的踪迹就成为千钧一发。这边说的图像与纹饰同义,吾们认为它必需是“具有象征意义的图像或图形文字”,而“不是毫无象征意义的纯美术作品,并含有相等复杂的深层含意的象征符号”,而且“纹饰主要用于宗教性的场相符”[13]。所幸的是吾们不光在三星堆、金沙遗址能够找到大量“鸟”的图像和象征“鱼”的龙、蛇图像[14][15]。而且找到了这栽象征鸟和鱼结相符在一首的“鱼凫”图像纹饰的例证。1986年夏,在三星堆遗址考古挖掘现场,当吾第一眼看到一号祭祀坑出土的金杖上纹饰图像时[16],曾脱口而出:“这不是鱼(鱼图像)、凫(鸟图像)、王(人头图像)吗?!”现在看来现场的第一印象照样很珍贵的。自然那还只是一栽倘若,有待论证,但并无凿空之嫌,因此就有学者引用,认为“林向老师的注释尤为实在”。并进一步对古蜀部族对“人头”及“鱼”和“鸟”两栽动物的神性尊重作了论证。不过,该学者由此推论出三星堆古城即鱼凫王都的结论[17],则与吾的原意有所差别,这边谨申拙见。金杖是蜀王兼祭司的权杖也是法杖,金杖上的图像外现的答该是蜀国以前的一段历史,子女蜀王祭司是要借助先王之神灵行为符号来巩固本身的权威,因此它纷歧定就是本王本身的徽记。习以为常,不久之后,在2001年成都金沙遗址出土了与三星堆金杖有极其相通图像纹饰的“金射鱼纹带”,还有“金鸟首鱼纹带”,其图像纹饰都被认为与“鱼凫王”相关[15]23-28①。由于金沙的时代比三星堆晚,因此其图像纹饰显得更为抽象。更值得仔细的是,“金鸟首鱼纹带”上的鱼图像相等奇怪,鱼嘴是鸟的长喙,其长度超过鱼身长度的一半。看来这图像最生动地外现了“鱼”和“鸟”两个部族已融相符为一体,形成鸟首鱼身的“鱼凫”族了。三星堆与金沙一而再、再而三出土有“鱼凫王”图像的文物,地下证据实在,不过它的展现只是在子女蜀王所用的权杖也是法杖上的神圣宗教符号。

至于图像中有射中鱼的箭,有学者以为“金杖上还有一个主要图像就是将鱼和鸟贯穿首来的箭……实际上箭是一个主要的象征物,它代外着权力”[18],是说有理。但笔者另有一说,细察三星堆金杖与金沙金带的图像,箭是越过鸟身而射中鱼头的,并非直接“将鱼和鸟贯穿首 来”,因此金沙金带才会命名为“金射鱼纹带”。那么,这“射箭”是否意味着鸟对鱼行使权力迫害呢?吾认为它是外现在“鸟(凫)”氏族和“鱼”氏族的融相符中,“鸟(凫)”氏族占主动地位,但并不是象征对“鱼”氏族的迫害,相逆象征的是两者的亲昵结相符;就像古希腊神话中的丘比特,他用金箭射中恋人的心脏,象征着由此结成连理,而不是象征着对另一方的迫害,是同样的道理。鉴于上述,笔者认为“三星堆金杖”与“金沙射鱼纹金带”可行为古蜀历史上曾经有过“鱼凫王”或“鱼凫时代”的地下出土文物证据;而另一条“金沙鸟首鱼纹金带”可行为古蜀历史上曾经有过名号叫“鱼凫”部族的地下证据。

图片

 (三)再看“鱼凫”之后的“杜宇之世”。

社会历史发展成熟,史料也众了。《蜀王本纪》说:“后有一外子,名曰杜宇,从天堕止朱挑。有一女子名利,从江源井中出,为杜宇妻。乃自主为蜀王,号看帝,治汶山下邑曰郫,化民往往复出。”关于杜宇来自那里的题目,学者历来有争议,但有一点争议不大,那就是他是个“外来户”,他不是从江源―岷江上游下来的,另有来历,只是在与江源的女子联姻后才能立为蜀王的。《华阳国志·蜀志》说得更众:“后有王曰杜宇,教民务农,一号杜主(按:由此推知此前鱼凫之世的农业还很原首)。时朱挑有梁氏女利游江源,宇悦之,纳以为妃(按:两栽记载正益相逆,常璩改杜宇在江源,利来自朱挑,主客位颠倒,能够是基于父权认识的改动吧)。移治郫邑,或治瞿上。七国称王,杜宇称帝(按:此说与中原的时序有误),号曰看帝,更名蒲卑。自以功德高诸王,乃以褒斜为前门,熊耳、灵关为后户,玉垒、峨嵋为城郭,江、潜、绵、洛为池泽,以汶山为畜牧,南中为园苑。会有水患,其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事,法尧舜禅授之义,遂禅位于开明,帝升西山隐焉。时适二月,子鹃鸟鸣,故蜀人哀子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务(按:那时巴还在江汉平原西部的三峡地区仗盐业而雄),迄今巴、蜀民农时先祀杜主君。”这两段记载的岐义甚众,但起码可见“杜宇之世”的社会历史发展的阶段特征是:(1)原首农业鼎盛,已能大周围治水。(2)竖立了君主政治,有了国家机器,以总揽所辖疆域中的人民。(3)其国力渐强,经济、政治、文化的辐射力已超出成都平原、乃至四川盆地了。

吾们曾归纳过广汉挖掘的三星堆古城(属于三星堆遗址二、三、四期,或称“三星堆文化”)所挑供的历史新闻:“城内有大、幼型差别规格的修建物,大量精美的饮食器、漆器、玉器、礼器、笑器和陶塑艺术品等社会表层人物享用的物件;还有神巫们在祭祀后埋下的成吨的青铜神像、人像、神树和礼仪器,稀奇的黄金权杖、金面具、金箔等。可见己具备雅致时代的社会标志:冶金术、城邑、礼仪中央、艺术和文字符号,此城答是古蜀雅致的中央城市。”[19]

吾认为在三星堆遗址挖掘总通知出来以前,这是对三星堆古城考古发现周详的概括了,正待验证。自然,云云的社会历史发展程度只能与文献记载中的“杜宇之世”相匹配,而是“鱼凫之世”所不克比拟的。但有一点,三星堆遗址第一期文化与宝墩文化重相符,因此说三星堆遗址兼属鱼凫与杜宇两世也是勉强可通,而三星堆古城属于三星堆遗址的第二、三、四期的三星堆文化,要说照样“鱼凫王朝”之遗迹就难得了,因此认为“鱼凫氏古蜀王国历三星堆遗址文化第二、三期”之说[20],就值得商榷了。

图片

三星堆青铜纵现在线具与青铜人头像

 (四)“鳖灵”为古蜀国的扩展之世,古蜀的经济、政治、文化逐渐鼎盛而戛然中落。《蜀王本纪》:“鳖灵即位,号曰开明帝。”即最先了“开明之世”。而《华阳国志·蜀志》记载更众,此处不赘引,不过其所挑供的历史新闻很值得仔细:(1)君主已固定世袭。“首立宗庙”,“庙称青、赤、暗、黄、白(五色)帝”,(按:有了帝王谥号)。(2)有礼笑陵寝。“以酒曰醴,笑曰荆”,立大石“为墓志”。(3)成都成为古蜀国都从此最先。“开明王自梦郭移,乃徙治成都”。(4)膨胀势力。“帝攻青衣,雄张獠。”(5)与秦、巴交凶,而自取灭国。“(蜀王弟)苴侯与巴王为益,巴与蜀怨,故蜀王怒,伐苴侯,苴侯奔巴,求救于秦”,秦“从石牛道伐蜀”,“开明氏遂亡”。这些记载清晰地表明“开明之世”能够分为两段,前盛后衰。

成都的“十二桥文化”逆映的正是开明的太平,其“金沙遗址群”的宫殿与祭祀区所发现的大型宫殿修建、成吨的象牙、众数的金、玉、铜器至宝,不光承袭了三星堆古蜀雅致,且推进达到新的高度①。但随着巴人受楚人协迫,由江汉平原峡江东部,向西进入四川盆地,带来新的文化因素(巴楚文化),与“古蜀文化”进一步融相符,形成传统意义上的“巴蜀文化[21]。1980年新都晒坝甲字形木椁墓中出土“邵之食鼎”等鼎、敦、壶、盘、等后战国中期巴楚文化因素,被认为是荆人鳖令之后、开明王朝某王陵是有道理的[22][23]。四川盆地各地发现的战国木椁墓和船棺葬就逆映了这段历史,其中尤以成都商业街的船棺墓地为洋洋大不都雅,能够是开明王族的陵寝[24]。但外观的兴旺已难袒护其受秦、巴的夹击而走向衰亡的命运。

图片

总上所述可知,今本《蜀王本纪》能够与近来的考古发现相印证,虽尚待进一步钻研,大体总算有了一些面现在。“蚕丛之世”还处于原首氏族制的部落联盟时期;“鱼凫之世”答该是最先了从“强横时代”(酋邦制)向“雅致时代”(国家制)的过渡,即处于原首社会最先向雅致社会的转型期;“杜宇之世”已具备雅致时代的社会标志(冶金术、城邑、礼仪中央、艺术和文字符号),三星堆答是古蜀雅致的中央城市;“开明之世”为古蜀国的扩展之世,前期以十二桥遗址为代外,其社会经济、政治、文化逐渐鼎盛,后期的艳丽以船棺墓地为代外,而戛然中落,为秦所灭。怅然的是“柏之世”因记载阙如而不知因此,有待于进一步的发现与钻研。

参考文献:

    [1]霍林东.中国史学史纲[M].北京:北京出版社,1999:117.

    [2]万建中.民间传说的虚拟与实在[J].文化钻研,2005,(3).

    [3]米休尔·福柯.知识考古学[M].谢强、马月译,北京:三联书店,2003:6.

    [4]林向.“羌戈大战”的历史分析―兼论岷江上游石棺葬的族属[J].四川大学学报刊,(20),1984.

    [5]林向.中国石棺葬俗的商议与钻研(1987)[M]∥林向.清江深居集,成都:巴蜀书社,2010.

    [6]徐学书.岷江上游石棺葬文化综述[C]∥四川大学考古专科创建三十五周年祝贺论文集,成都:四川大学出版

作者简介:林向(1932―),男,上海人。四川大学历史文化学院考古系教授。